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或问省庵曰:“一门,全仗己力故每多魔事。念佛则仗故承佛护念,魔事不生有诸否乎?”

  省庵曰:“唯唯否否。夫参禅、念佛论其难易,固有自力、他力之分若论魔事,二俱不免”

  或者曰:“敢问何谓也?”

  曰:“魔事之来其由有三:一者教理未明,二者不遇善友三者自不觉察。今夫人适千里之路苟不按舆图,又不逢引导复不识前路通塞,莽莽然而进吾知其难免于错误之患矣。参禅、念佛譬如行路。经教如舆图善友如引导,觉察之心如识路通塞虽两条途路,夷险不同俱不免错误之患。

  “参禅且置只如念佛。或有厌平坦而好奇特者或有舍直截而求纡曲者。或两路兼行两路俱失者。或以途中为家舍平地为高山者。如是错误不可胜举,皆教理未明之过也

  “念佛一门,极圓极顿至易至难。只如《弥陀经》中‘一心不乱’四字浅言之,愚夫愚妇皆可为;深言之大圣大贤终不能过。今初心行人或暂得輕安,自谓已得事一心者初开浅解,复自谓得理一心者或粗念不生,细念犹生者或勇猛过分,精进倍常不知外心无佛,速求取证不达善巧方便,急欲舍身魔鬼因之遂入其体,为疯为狂都不觉知。此善友不遇之过也

  “夫众生生死,以我见为本我见不除,修行无益然我见之生,根深蒂固其萌芽发干,无处不有是故见地高则我见俱高,工夫进则我见亦进若不时时检点,刻刻提撕則念念发生,心心增长随逐行人,虽死不离是故学人心不虚,则自不觉察不觉察故,我见增长少有所得,则生骄慢讥嫌同学,誹谤行人虽有修行,终成魔事此自不觉察之过也。”

  或曰:“参禅须近明师若无明师,须看经教念佛只贵深信力行,既能深信力行则决定,何藉善友、经教”

  省庵曰:“是何言欤?世间小技尚不可无师,况念佛为出生死要门若无善友、经教,从何開发谁为引导?《观经》下三品皆是临终善友开发,故得往生其上、中品则不必言矣。须知从凡至圣由易至难,莫不以善友、经敎为根本汝不因经教,何由而知法门而生信向耶?”

  或曰:“若因经教而知念佛则《弥陀》一经足矣,奚以多为”

  曰:“上根则可,中、下根人须遍阅净土诸书,备识信行愿三差别之相加之善友警策,内以虚心觉照庶几免于魔事,而后念佛之功可日進焉否则不为魔事,终成增上慢人一念不觉,遂成沦坠其祸可胜言哉!”

  或曰:“行人心既念佛,佛岂不垂护念如其护念,魔事何从”

  省庵曰:“念佛人果得一心不乱,则佛护念不虚如其未得一心,或有以轻安为禅定浅解为深悟者,随有所得生增仩慢,此则自取过愆非如来咎。是故吾言善友、经教、觉察之心三者缺一不可。而觉察之心尤为最要不可须臾暂离。若一念不觉則一念颠倒。念念不觉则念念颠倒。颠倒既起魔事兴焉。毕世工夫一朝唐丧,可不畏欤!《净土文》云:‘身无病苦心不颠倒。’当知身无病苦则求在于佛。心不颠倒则求在于我。在于佛者非我敢必。在于我者安可不自勉焉?设使临终一念颠倒非唯九品鈈生,抑亦三途难免佛虽大慈,救我不得奈何奈何?是故修净业人不可一念远离善友,亦不可一念生颠倒心也”

有人问省庵:“參禅全靠己力,所以多易着魔念佛则仗他力,所以蒙佛护念不会着魔,有这么回事吗”


  省庵答道:“不是这样的。参禅与念佛论其难易,固然有自力、他力之分但如果论魔事,二者都不可避免”

又问:“请问着魔是什么原因?”

省庵说:“着魔的原因有三個:一是没有弄通教理二是没有遇到善友,三是自己没有回观觉察现在人们要去千里之路,如果不按照地图又没人引导,又不知道湔面的道路哪里畅通无阻哪里是死胡同,冒然而进我可断言他难免误入歧途。参禅与念佛就好比行路。经教好比地图善友好比导遊,觉察之心如知道路之通塞(禅净)虽然是两条修行之路,夷险不同但行人都难免会走错路。

“暂且不说参禅仅以念佛为例。有嘚人讨厌修平常心而喜欢追求神通有的人不走直路而喜欢走弯路,有的人既喜欢追求神通又喜欢走弯路,在两条道路上都会摔跤有嘚人才走到路的中途,却以为已经到家了;才走到山脚下却以为攀上了高山。像这样的错误数不胜数。其中的原因都是没有弄通教悝啊。

  “念门极圆极顿,最易最难仅以《阿弥陀经》中的‘一心不乱’四字为例,浅言之愚夫愚妇皆可为;深言之,大圣大贤終不能过现在初发心的人,有的暂得轻安便说自己已念至‘事一心不乱’。有的初开浅解又说自己已经念到了‘理一心不乱’。有嘚念佛时粗念虽不生但细念尚存。有的念佛勇猛过分精进倍常。不知心外无佛速求取证。不知道善巧方便急欲舍身往生西方。魔鬼因此得其便利于是进入此人身体,使念佛者发疯发狂而毫无觉察这些都是没有遇到善知识所造成的过错。

  “众生生死以我见為本,我见不除修行无益。然而我见之生根深蒂固,其萌芽发干无处不有。所以见地高则我见也高,工夫进则我见也进如果不時时检点,刻刻注意则念念发生,心心增长随逐行人,虽死不离所以学人如果心不谦虚,则自不觉察因不觉察,则我见增长少囿所得,便生骄慢讥嫌同学,诽谤行人虽有修行,终成魔事这些都是自己不回观觉察的过错啊。”

又问:“参禅须近明师如无明師,须看经教念佛只贵深信力行,既能深信力行则决定可以往生西方极乐世界,为什么念佛还有依靠善友与经教呢”

  省庵答道:“这是什么人说的?世人学习雕虫小技尚且不可无师,何况念佛是出离生死的要门如果没有善友与经教,从何开发谁为引导?《觀无量寿》中的下三品都是临终时得到了善知识的开导,所以行人才得以往生西方极乐世界其上、中品则不必说了。须知从凡至圣甴易至难,莫不以善友、经教为根本你不看经教,怎么知道净土法门而产生念佛的信心呢”

又问:“如果因看经教而知念佛,则《阿彌陀经》一经就足够了为什么要看那么多的经典呢?”

  省庵答道:“上根之人可以只看一部《阿弥陀经》中、下根人,则须遍阅淨土诸书充分认识信、行、愿三资粮的重要性。加之善友警策内以虚心觉照。这样就差不多可免于魔事而后念佛之功可以日益增进。否则即使不着魔最终也会成为增上慢人,一念不觉便成沦坠,其(不看经教的)弊端岂可言说!”

又问:“修行人心既然念佛佛豈有不护念修行人的道理?如蒙佛护念怎会着魔?

省庵说:“念佛人果真能念到一心不乱则诸佛护念,真实不虚如果没有念到一心鈈乱,却错把轻安视为禅定把浅解误认为是深悟,随有所得生增上慢,这就是咎由自取而不能怪罪于佛不护念。所以我说善友、经敎、觉察之心三者缺一不可。而觉察之心最为重要一刻也不可暂离。如果一念不觉则一念颠倒。念念不觉则念念颠倒。颠倒既起魔事则生。毕生工夫一朝丧失,这难道不可怕吗!《净土文》中说:‘身无病苦心不颠倒。’当知身无病苦则求在于佛。心不颠倒则求在于我。在于佛者非以我的意志为转移。在于我者怎可不自勉呢?如果临终一念颠倒不但三辈九品不生,反而难免堕入三惡道佛虽大慈,救我不得奈何奈何?所以修净业人不可一念远离善友,也不可一念生颠倒心啊”

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