结婚前没有任何以为自己行的结果几次都不太成功老婆老用异样的眼光看我去医院检查了结果是正常的但回家后看着老婆的眼神还是失败了老婆说我有性功能心理障碍

【成长在一个是非不分的世界中】

在我还是少年的时候我生活中许多有影响力的人都在告诉我婚前性行为是错误的。如果我的父母要谈谈他们对此的看法他们会说，“这是罪别这么做！”如果我的牧师对相关这方面的内容布道，他会说：“这是罪别这么做！”如果我打开收音机和电视，我会听到“这是错的，别这么做！”我的大多数同伴也会说“别这么做！”当然，当时也有些人涉足婚前和婚外性行为但是在家庭中，学校裏教会里——几乎你所到之处，大部分的社会团体在强调《圣经》对婚前性行为的看法：这是错的这是罪，别这么做！几十年间一切的改变有多大！你和我一样清楚，社会不再像前几代人那样批评婚前性行为了我们的孩子打开电视，每个人都这么做——他们听到他們常听的音乐听到，“噢宝贝，让我们这么做吧！”当他们到学校里听到他们的校长说，“如果你打算这么做的话先去校医室，這样你们可以更安全”他们听到他们的同伴说，“我们也在这么做它棒极了！”

为什么孩子们涉足婚前性行为？一个重要的原因是他們成长所处的文化的影响公众舆论已经越来越不把婚前和婚外性行为看做是错误的；相反，大家认为这样的行为是可以接受的可以被原谅的，甚至被颂赞和鼓励今天的青少年涉足性行为，因为在他们周围越来越多的声音在说这是对的

我们文化中的许多因素大大地影響了青少年人的态度和行为。我们需要思考今天我们的孩子住在一个什么样的世界里，这个世界又是怎样影响他们的思维、情感和行为——特别是在性领域我相信你会被社会压在我们孩子身上的使其性活跃的巨大压力所触动。我也希望你意识到文化对青少年性行为的影响既有深度也有广度。今天的青少年极度需要我们的帮助和爱护许多鼓励婚前性行为的言论对他来说听起来似乎都很对，但在现实中嘚后果却是毁灭性的

在一个没有真理、正确和错误混乱的、危险、破碎的社会里，青少年感到自己像浮木一样被撕扯着随意抛来抛去峩们看到了他们的行为，他们沉浸在各种各样的信息中但却被告知没有真理。他们被告知自己是宇宙碰撞的结果但却要积极的看待自己为自己欢呼。他们的行为是在他们头脑中旋转的各种矛盾的结果对自己的生命得不到任何结论，他们依附于他们可以理解的东西——感官享受

他们不知道正确和错误，好歹不分没有衡量自己和自己行为的模式，他们活在绝望中为了平息这种绝望，他们找乐子来满足自己他们转向娱乐（它本身意味着“没有思维”），而这一点总会导致寻找暂时的、感官上的享受：物质主义、毒品和性

假如生活僦像一盒拼图游戏的话，人们正在努力拼起所有的碎片他们不知道已经有人把盒上的真图模型换掉了。为了完成拼图我们应该看看造粅主指向的重要感、自我价值感、真理和意义——也就是上帝所设计的、给予我们尊严的一切，但是我们文化所给予我们的碎片——物质主义、毒品和性——则在贬低人性导致我们最终放弃我们的人生拼图。我们迷失自己进一步沉浸在暂时的享乐中。

一个很有爱心的青姩牧师这样对我说：“我们并没有很多好榜样或是有正面影响力的英雄因此，青少年以摇滚明星、电影演员和运动员作为他们的榜样怹们被一群根本没有能力带领的人带领，他们在为此承担后果”

【我们文化中的非法性行为】

年轻人成长中的文化把青少年性行为看做昰一种无法抑制的冲动。鲁斯博士世界著名的性学家，在辛辛那提大学授课他对1200名大学生演讲说，期待年轻人在性行为上等候是不现實的他们的“力比多”（性欲，libido）太强了实际上，她是在说我们和动物没什么区别但是人和动物之间的根本区别在于，人是按照上渧的形象被造有能力做出正确的道德选择并以此行动。当我们屈服于我们自己的欲望时我们事实上已经和动物一样了。

鲁斯博士的回答挑战了每一种道德标准因为根据她的哲学观，我们只是动物我们的行动出发点是我们无法控制的欲望。如果这种想法是真实的那為什么我们的法律要抵制强奸？让一个强奸犯等待不是不现实吗他们的“力比多”太强了，他们不能等待！

莫罗《时代》杂志的撰稿囚，生动地描述了青少年性行为像动物一样的特征：“很多人认为青少年和邻家欢悦的狗一样，不再禁绝性行为如果你要他们等待的話，你就很愚蠢你是在惩罚他们，或是你就像古老的穴居人一样成人权威所能做的就是给这些野兽发放安全套，希望他们蜷伏在篱笆の下前还能等一下抽出一个带上。”然而莫罗对这种情况提出抗议，他非常肯定的说：“安全套发放者的心态残酷的贬低了人的本性年轻人倾向于满足人们的期待，由政府资助的安全套发放行为在宣布社会期待他们成为交配的狗”

当文化期待孩子们像动物一样行动，甚至在多方鼓励时猜猜看他们的行为会怎样。他们会沉沦到我们期待值的最低点

【以“我”为中心的文化】

大部分人都认为我们生活在一个以自我为中心的文化中，一个人完全被自己所占据很明显，在我们今天的世界中倡导自我、让自己开心是第一优先。成长中嘚孩子有一种扭曲的个人权利感促使他们这样要求：“在我想要的时候我就要得到我所想要的一切。”

四处蔓延的以自我为中心的论调夶大地影响了人们的道德氛围今天的孩子已经不再像两代人以前那样看待道德和价值观。在一篇题为《智慧之路：教导青少年性行为》嘚文章中作者特里普写道：

随着现代性宣言的不断浮现，它所表达的生活观、所持有的“真理”渐渐浮出水面：

@人是最终的自主的，吔就是说没有比个体更重要的了我是自我维系的，不受任何权威限制只要我自己选择不去跟随权威就可以了。

@人最高的价值于经历是個人满足与快乐我有权利享受我那一份快乐和安慰。

@我必须时刻警惕保证自己的“需要”被满足。

@最重要的爱是自爱没有它我不能囸常运作。

@快乐越多越好——常常追求更大更有效的刺激

@重要的是此时此地，它导致常常追求迅速的满足

@一个人的身体要比他的精神哽重要，它导致过度重视自己的身体

难怪我们的年轻人在尽快、尽可能的追求性。我们现在的文化鼓励他们这样做

我们从两本日记来看两个少女的价值观，一个写于1892年一个写于1982年。它们之间的截然不同代表了不同时代在道德和优先序上的典型改变：

1892： 终于解决了不洅谈论自己和自己的感受。在说话之前先思考在谈话和行动中有自制。不让我们的思想四处飘荡有尊严。让自己对别人的事情更感兴趣

1982： 我会充分利用自己的财政和看小孩挣的钱，让自己有可能在各方面变得更好我要减肥，买新的隐形眼镜我有刚刚新换的发型，佷好的化妆新衣服和首饰。

你可能希望基督徒青年不会很容易受以自我为中心的文化的影响特别是在性领域。但这种期望确是不可能嘚例如卡森-纽曼学院的弗莱彻博士这样说：

我们的学生仍然在信仰价值观的影响之下，但一旦有可以让他们接受的借口时他们又很愿意妥协于自己的价值观。

“如果你恋爱了性是一种很自然，很有意义的方式让你对同伴表示你的感情。”他们把《圣经》所教导的的關于爱、性和婚姻与这种说法妥协认为爱等同于婚姻。如果你爱一个人把自己承诺给他，这就和结婚是一样的只是没有经过官方手續。因此对他们来说，对彼此的爱和承诺是性行为的必要条件

我这样问学生：“一个人怎样做出道德选择？”我常常能预测出他们的苐一反应首先，他们会说“每个人必须要做出他自己的选择”。在被要求继续往下说时他们会说，“对一个人是正确的事情不见得對另一个人也正确”当时给我的感觉是，这是他们的道德选择的思维范畴在讨论弄清楚这种伦理观念后，我问：“有没有道德绝对性”他们几乎每次都回答：“没有，没有绝对的道德”

后现代主义文化是以自我为中心的文化。今天的青少年涉足婚前性行为因为文囮鼓励他们去满足自己，即使在他们的自我与道德相冲突时也是如此